Tunteellisuus – feminiininen ominaisuus?

Nykyään puhutaan paljon siitä, että miehetkin saavat näyttää tunteita ja itkeä. Tunteellisuutta ei enää haluta mieltää ominaisuudeksi, joka on miehisyydestä ja miehekkyydestä pois. Näissä keskusteluissa minun tekisi aina mieli huomauttaa, ettei tunteellisuus ole ollut miehiselle käytökselle kovin vierasta koskaan – ei edes niissä perinteisissä miehen malleissa.

Miesten tunteellisuus on vain jäänyt tunnistamatta, eikä sitä ole kutsuttu tunteellisuudeksi.

Se ajatus ei toki ole millään tavalla uusi eikä uniikki, että kyseenalaistetaan sukupuolistereotypiaa, jonka mukaan naiset ovat miehiä tunteellisempia ja tunteet hallitsevat naisten käytöstä enemmän. Olen kuitenkin valmis menemään vielä pidemmälle. Väitän, etteivät naiset ole juurikaan miehiä tunteellisempia edes sukupuolistereotypian sisällä – eli eivät oikeastaan edes silloin, vaikka miesten ja naisten roolit hahmotettaisiin sellaisiksi, kuin ne perinteisesti on hahmotettu.

Mitä tällä sitten tarkoitan? Lähdetään liikkeelle naisten väitetystä tunteellisuudesta. Me naisethan olemme kuulemma niitä, jotka haluavat puhua tunneasioista, kenties jopa väsyttävään jauhamiseen asti. Me olemme myös niitä, jotka itkevät miehiä herkemmin. Ja sanotaan nyt heti, että vaikka kyse on yleistyksistä ja niistä löytyy poikkeuksia, mielestäni esitetyt väitteet eivät ole kovin epätosia. Me naiset totta tosiaan useimmiten vastaamme tunteisiin liittyvistä keskusteluista ja kannamme päävastuun ihmissuhteiden niin sanotusta tunnetyöstä. Tänä päivänäkin taidamme myös oikeasti olla niitä, joiden poskille kyyneleet vierivät herkimmin.

Yllä kerrottu ei vain nähdäkseni mitenkään todista sitä, että olisimme miehiä tunteellisempia, eikä sitä, että tunteet hallitsisivat meitä enemmän kuin miehiä.

Tämän ajatuksen avaamiseksi esitän kysymyksen: moniko nainen aikojen saatossa on joutunut pelkäämään miesten reaktioita vaikeisiin asioihin? Yhden konkreettisen esimerkin antaakseni voisin kysyä, moniko on seurustelu- tai parisuhteen lopettaessaan joutunut tarkkaan miettimään, miten kannattaa toimia, jotta tilanne pysyy turvallisena.

Ne suhteet, joissa on esiintynyt väkivaltaa tai suoraa väkivallan uhkaa, ovat tietysti ihan oma lukunsa. Niistä eroaminen voi tunnetusti olla hengenvaarallinen tilanne. Vaikkei suhteessa olisikaan esiintynyt väkivaltaa, uskon, että moni on silti pohtinut tarkoin esimerkiksi sitä, mitä sanoo eron syyksi ja miten puhuu suhteesta ja sen toisesta osapuolesta erokeskustelussa. Näin olen itsekin joskus joutunut toimimaan ja venyttämään totuuden rajoja – ja nimenomaan siksi, että olen pelännyt toisen reaktioita.

Jokin sanojen sovittelu eron hetkellä on vielä tietysti aika kesy esimerkki siihen nähden, miten miehet ovat aikojen saatossa komeilleet tilastoissa väkivallan harjoittajina. Suomessa miehet ovat selvästi naisia useammin väkivallan harjoittajia sekä naisiin että muihin miehiin kohdistuvissa väkivaltarikoksissa. (Aiheeseen liittyviä mielenkiintoisia tilastoja löytyy Tilastokeskuksen sivuilta.)

Tästä päästään takaisin varsinaiseen aiheeseen eli tunteellisuuteen. Kun eri aikoina parisuhteissa on saatu pelätä, mitä mies voi tehdä vaikka mustasukkaisuuksissaan, onko tämä ollut miehen puolelta ei-tunteellista käytöstä? Tai kun mies on kännipäissään tempaissut toista miestä turpiin siellä kuuluisassa nakkikioskin jonossa, kertooko tämä siitä, kuinka rationaalinen käytös ja ajattelu ovat maskuliinisia ominaisuuksia?

Entäpä sitten se kuuluisa miehinen ylpeys – ominaisuus, joka on usein suorastaan hämmästyttävän herkkä ja hauras? Jos miehistä ylpeyttä onnistuu loukkaamaan, saa huomata, että kyllä vain miehiltäkin löytyy tunteita ja isosti. Ylpeyden sijaan voidaan puhua myös suoranaisesta miehen kunnian käsitteestä. Sen loukkaaminen on tänä päivänäkin joissakin kulttuureissa äärimmäisen vaarallista – syistä, joita on todella vaikea pitää rationaalisina.

Summa summarum, mielestäni tunteellisuuden mieltäminen feminiiniseksi ominaisuudeksi on alun alkaenkin kummunnut väärinkäsityksestä. On tulkittu, että tunteiden näyttäminen sekä halukkuus käsitellä niitä on sama asia kuin tunteellisuus ja sen hallitseva asema elämässä. Nähdäkseni tälle tulkinnalle ei ole mitään syytä. Myös ne tunteet, joita ei näytetä eikä käsitellä avoimesti, ilman muuta ovat tunteita.

Ei myöskään liene perusteltua ajatella, että pinnan alle jäänyt, käsittelemätön tunne olisi elämässä vähemmän hallitsevassa asemassa kuin avoimesti ilmaistu tunne. Asia lienee jopa päinvastoin. Kun tunteen osaa nimetä, näyttää ja käsitellä, mahdollisuudet rajata sen ei-toivotut vaikutukset elämään ovat monessa tapauksessa paljon paremmat kuin syrjään sysätyn tunteen. Vaikeiden tunteiden käsittely usein nimenomaan avaa oven rationaalisen toimintaan ja päätöksentekoon, ei suinkaan sulje sitä.

Mutta onko ajatus siitä, että tunteellisuus on feminiinistä ”tunteista jauhamista”, edes ollut aito väärinkäsitys? Vai onko tällainen tulkinta ollut jopa tarkoitushakuinen? Miehillä on pitkään on ollut valta päättää, miten asioita julkisessa keskustelussa nimitetään. Ovatko he tahallaan tulkinneet asioita itselleen parhain päin, kun he ovat vakiinnuttaneet sellaista ajattelua, että itkuinen parisuhdekeskustelijanainen on tunteellinen ja tunteidensa vietävissä mutta tunteensa mykkäkouluun ja murjotukseen piilottava mies, joka pahimmillaan ratkoo vaikeat tilanteen aggressiolla, ei sitä vastoin ole tunteellinen? Että se nyrkkiä pöytään takova tosimies, joka haluaa lopettaa ”turhat paskapuheet”, ilmentää käytöksellään rationaalisuutta?

Kun asiaa miettii tätä kautta, koko tunteellisuuden mieltäminen ja sen sijoittaminen maskuliinisuus–feminiinisyys-janalle tuntuu aika hupsulta ja perusteettomalta, eikö totta? Tekisi melkein mieli väittää, että tunteellisuuskeskustelu on perinteisesti rakennettu suojaamaan miesten egoa – taas kerran sitä miehistä ylpeyttä.

Ehkä aika alkaisi olla kypsä sille, ettei tunteiden nimittäminen tunteiksi olisi kiinni siitä, ovatko ne miehisiksi vai naisellisiksi miellettyjä tunteita, eikä tunteellisuutta hahmotettaisi synonyymiksi tunteiden avoimelle käsittelylle. Tämä olisi tärkeää siksikin, että tunteellisuuden vahingollisin muoto taitaa olla juuri sellainen, jossa tunteet ottavat yliotetta ilman, että niin edes ymmärretään tai myönnetään tapahtuvan.

Lämpimin terveisin

Rouva R

P.S. Blogin seuraaminen ja postausten kommentoiminen onnistuu Facebookissa!

Kuvat longleanna/CC0/Pixabay (ylempi) ja Annabel P/CC0/Pixabay (alempi)

Puheenaiheet Parisuhde Tasa-arvo Uutiset ja yhteiskunta

”Se on vain rahaa”

Otsikossa mainittuun toteamukseen törmää monenlaisissa yhteyksissä aina yhteiskunnallisista keskusteluista arjen juttuhetkiin. Itse olen aikojen saatossa kyllästynyt erityisesti siihen, miten väitettä rahasta ”vain rahana” käytetään osana (vasemmisto)populistista poliittista keskustelua.

Vaikka kyseistä ajanjaksoa ei sen ankeuden takia niin mielellään muistele, korona-aika nosti esiin monenlaisia ilmiöitä, jotka kaikessa tympeydessään kertoivat ihmisyydestä ja yhteiskunnasta paljon. Koronan jyllätessä myös ”se on vain rahaa” -argumentti oli vahvasti esillä.

Kun julkisessa keskustelussa kiisteltiin siitä, missä määrin yhteiskunta on perusteltua pysäyttää koronan torjumiseksi, tätä pysäyttämistä vastustettiin usein sillä perusteella, kuinka lamauttavaa se on taloudelle – sekä yksilöiden että valtiontalouden kannalta. Tähän puolestaan usein vastattiin moraalisella tuohtumuksella, ettei ihmisten terveyttä tai jopa henkeä voida vaarantaa ”vain rahan” takia.

Jo silloin mietin, mikä siinä rahassa on muka vain. Koronatoimet vaaransivat monien yritysten toiminnan, ja sitä kautta ne vaaransivat monien elinkeinon ja monta työpaikkaa. Jos toimet olisi toteutettu pitkäkestoisempina tai laaja-alaisempina, ne olisivat vaarantaneet vielä enemmän. Ja kyllä, rahastahan tässä puhuttiin, mutta siis vain..?

Kyse oli ihmisten mahdollisuudesta elättää itsensä; maksaa laskunsa, asuntolainansa ja lasten harrastukset. Yrittäjien kohdalla pelissä saattoi olla vielä paljon enemmän kuin kuukausittainen palkka. Edelleen: mikä tässä oli vain rahaa? Ja tämähän on hyvä kysymys nimenomaan inhimillisestä näkökulmasta, ei vain jostakin kylmästä rahapuheesta käsin!

Toki yhteiskunnan rattaiden jarruttaminen vaikutti ja olisi voinut vaikuttaa vielä enemmän myös talouteen yhteiskunnallisella tasolla. Siinäkin kontekstissa raha on vaikea nähdä vain rahana. Itse asiassa sitä koronaakin hoidettiin – aivan niin – rahalla! Rahaa tarvittiin myös sekä korona-aikana että sen jälkeen muuhunkin julkiseen terveydenhuoltoon ja ylipäätään kaikkeen, mitä julkisilla varoilla tehdään alkaen koulutuksesta ja päättyen vanhustenhoitoon. Miten tällaisten asioiden ja niiden rahoituksen osalta voitiin mitenkään puhua vain rahasta? Mitä vähäteltävää näissä asioissa oli?

No, ehkäpä jätän korona-ajasta paasaamisen sikseen ja siirryn ajankohtaisempiin asioihin. Tälläkin hetkellä nimittäin terveydenhuolto – ja laajemmin sote – sekä raha puhuttavat. Nytkin ilmoilla on sitä ajattelua, kuinka kauheaa on, jos hintalapusta – eli siitä ”vain rahasta” – edes kehdataan puhua samassa lauseessa, kun puhutaan ihmisten terveydestä ja sen hoitamisesta.

Tavallaan minäkin tietysti ymmärrän sen ajatuksen, kuinka kauhistuttavaa on asettaa vaakakuppeihin vaikkapa heikkokuntoiselle vanhukselle tehtävien toimenpiteiden mahdollistamat muutamat lisäelinviikot ja niistä syntyvä viisi- tai jopa kuusinumeroinen kustannus. Ymmärrän sen, koska kyllä vain: jotakin todella kamalaa tässä on minunkin mielestäni, kuten ihmiselämän hinnoittelussa ylipäätään!

En kuitenkaan voi sivuuttaa myöskään vielä syvemmälle meneviä kysymyksiä, kuten että maalataanko tästä asetelmasta sittenkään oikeaa kuvaa ja onko vastakkainasettelu oikeasti – ainakaan yksinomaan – juuri tämä. Tässä kohdin pääsemme siihen populismiin: kyllä, tuntuu järkyttävältä miettiä setelitukkoa toisessa vaakakupissa ja terveyteen ja jopa henkeen liittyviä asioita siellä toisessa vaakakupissa. Mutta entä jos asiaan liittyy (myös) toisenlaisia vaakoja?

Jos asia olisi niin yksinkertainen, että säätämällä arvot kohdilleen rahat arvojen mukaiseen toimintaan ilmestyisivät aina jostakin, se olisi todella ihanaa. Uskon, että se olisi sitä jokaisen mielestä, poliittiseen kantaan katsomatta! Näinhän asia ei kuitenkaan ole.

Raha – sekä kansalaisen kukkarossa että julkisina varoina – harvoin ilmestyy vaan se tehdään. Lopulta rahan takaa, kun tarpeeksi kauas jäljitetään, löytyy lähes aina jonkun työtä. Kun joku tekee rahat työllään, se tarkoittaa sitä, että hän käyttää siihen aikaansa, energiaansa ja jaksamistaan, ainutkertaista elämäänsä. Se raha ei siis tosiaankaan ilmesty – eikä se tässäkään mielessä ole vain.

Koska rahaa ei ole loputtomasti, se käytännössä tarkoittaa, että sen käyttämiseen – myös julkisessa taloudessa – liittyy aina valintoja, rajauksia ja priorisointia. Se kysymys, onko hyväksi tai oikein käyttää valtava summa vaikkapa siihen vanhuksen muutamaan lisäelinviikkoon (joita niitäkään ei voida taata), muuttuu paljon vaikeammaksi, kun kysytään, paljonko tämä saa olla pois esimerkiksi työikäisten syöpähoidoista tai keskosten tehohoidosta? Tai vaikkapa niiden vanhusten hoidosta, joiden kohdalla yleiskunto ja terveydentila antavat aihetta uskoa, että tehokas hoito voisi tuottaa kokonaisia terveitä elinvuosia?

Tuntuisi toki eettisesti kestävimmältä ajatella, ettei ihmisen terveydelle tai hengelle saa koskaan, missään yhteydessä asettaa hintalappua, ei edes epäsuorasti vaikkapa juuri julkisen terveydenhuollon varojen kohdistamisen kautta. Jos realismia kuitenkin on se, että näin jossakin määrin väkisinkin tapahtuu, on haitallista ja jopa vaarallista hiljentää aihetta koskevaa keskustelua. Pahimmillaan tämä on juuri sitä populistista huutelua, jolla kerätään moraalisia irtopisteitä.

Useinhan – ja tämä koskee monia muitakin asioita kuin sote-kysymyksiä! – vastakkain eivät oikeasti ole ”vain raha” ja jokin ylevämpi arvo kuten terveys. Jos asia olisi näin, aihetta kiivaaseen poliittiseen kissanhännänvetoon olisi huomattavasti nykyistä vähemmän. Sen sijaan vaakakupeissa ovat rahan ja sen rajallisuuden kautta usein erilaiset rahankäyttökohteet – joista useatkin ovat hyvin, hyvin tärkeitä. Raha asettuu siis usein enemmänkin vaa’ankieleksi kuin painoksi toiseen vaakakuppiin. Ja juuri se tekee rahan ja eettisten kysymysten rajapinnasta usein niin kaltevan, liukkaan ja epätarkan.

Monessa mielessä raha todellakin on vain rahaa – mutta on syytä varoa, ettei tällaisilla toteamuksilla vedetä mutkia väärällä tavalla suoriksi eikä peitellä moniulotteista ja mutkikasta todellisuutta rahan takana.

Lämpimin terveisin

Rouva R

P.S. Löydät blogin myös Facebookista!

Kuva Alexas_Fotos/CC0/Pixabay

Puheenaiheet Puhutaan rahasta Raha Uutiset ja yhteiskunta